「豊のくにあと」で、私はこれまで多くの史跡を巡り、数々の謎に触れてきました。
特に印象的だったのは、瀬織津姫や八大龍王といった「歴史から消された、あるいは隠された神々」の存在です。
そして宇佐市の乙咩神社では、旧称が「乙比咩社（おとひめしゃ）」であったことから、乙姫（豊玉姫）が宇佐の比売大神と繋がる可能性が見えてきました。
しかし、私の探求は、さらに先へと導かれました。
最近、私の中で点と点が線となり、あるキーワードが浮かび上がってきたのです。
それは「木」。
「乙比咩」が「乙咩」に、京都の「貴船神社」が元は「木舟神社」だった可能性。
そして、中臣氏（後の藤原氏）のルーツが旧豊前エリアにあったかもしれないという推測と、その周辺の地名に頻繁に見られる「勝」の字。
さらに、日本の象徴である富士山が、もしかしたら「藤山」だったのではないかという可能性まで。
これらは単なる偶然の一致なのでしょうか？
私たちの祖先は、言葉や地名、そして神々の名に、何を隠し、何を伝えようとしたのでしょうか。
「木」が消される謎：記紀神話と古代信仰の狭間
まず、最も根本的な疑問は「なぜ『木』が消されるのか？」という点です。
日本の神話には、イザナギとイザナミの子である「句句廼馳（くくのち）の神」という、明確な「木の神」が存在します。
しかし、他の主要な神々に比べると、その信仰が前面に出ることは少ない印象です。
これは一体なぜなのでしょうか。
もしかしたら、句句廼馳が象徴する「木」が、特定の土着信仰や、あるいはある渡来系の集団がもたらした技術や文化と強く結びついていたとしたら、その信仰は、中央集権的な神話体系を構築する過程で意図的に「薄められた」のかもしれません。
さらに、白山神社の御祭神である菊理媛（くくりひめ）神は、神話においてイザナギとイザナミの仲裁に入ったとされる謎多き神です。
その名が「括る（くくる）」に通じることから、物事を結びつける、あるいは「隠されたものを顕現させる」といった解釈も存在します。
もし「木」が特定の信仰や氏族と深く結びついていたとして、その存在が消されることで、菊理媛が持つ「結び」の力が、本来結びついていたはずの何か、例えば「木」にまつわる信仰や、特定の渡来系氏族との関係を断ち切られ、あるいは曖昧にされていった可能性も考えられます。
これは、私が追いかけている「消された神々」のメカニズムの一つなのかもしれません。
海を渡った「木」の文化：徐福伝説と豊の国の繋がり
この「木」の謎を深掘りする鍵は、海を渡ってきた人々、すなわち渡来人にあると考えられます。
日本の神話に登場する「木の神」「緑化の神」とされる五十猛命（いたけるのみこと）は、紀伊国（現在の和歌山県）と深い関わりがあり、多くの樹木の種を運び、日本中に植えたと伝えられています。
これは広く知られた伝承ですが、ある大元出版の本では、この五十猛命が、あの徐福の息子であるという驚くべき説が唱えられています。
紀元前218年に大船団で日本へ渡来し、火明（ホアカリ）と称したとされる徐福。
もし彼らが高度な知識や技術を持っていたとすれば、彼らが持ち込んだのは、単なる移住だけでなく、「木」に関する高度な技術、例えば林業や建築、あるいは豊かな森を育む知識であったかもしれません。
さらに、その徐福の孫にあたる高倉下（タカクラジ）が、「秦国の梅の木をたくさん植えて『木之國』を作り、後の紀伊国となった」という伝承もあります。
これは、秦氏系の渡来人が、日本の国土形成、特に植樹や林業を通じて深く関わっていた可能性を示唆します。
彼らは、特定の「木」や「樹木」を神聖視していた、あるいは彼らの高度な技術そのものが「木」を象徴していたのかもしれません。
豊前の祭りに残る「木」の記憶：「紀」氏と水の神々
この「木」の系譜が、まさに私たちの住む豊前市にも色濃く残っていることを発見しました。
それが、豊前市の大きな祭礼行事「八屋祇園」です。
当社の春の大祭である神幸祭（じんこうさい）は八屋祇園（はちやぎおん）と呼ばれ、地元の方々に親しまれております。神社の縁起によると、第45代聖武天皇天平12年(740年)に「藤原広嗣の乱」が勃発し、当地の豪族であった紀宇麻呂（きのうまろ）公が平定の為に当社に戦勝祈願をして出兵いたしました。乱は無事に鎮圧され凱旋した紀宇麻呂公は御神威を尊び、当社に宮殿・神門を造営し、「八屋八尋濱（はちややひろがはま）」に神輿安置の仮殿（御旅所）を造り、神幸（お神様を御神輿に乗せてお運びすること）を行ったと記されています。
神幸行列は紀宇麻呂公の凱旋の様子を模しているとも伝わります。
大富神社ホームページから引用
八屋祇園の神幸祭の起源は古く、聖武天皇12年（740年）の藤原広嗣の乱鎮圧まで遡るといいます。
この乱の鎮圧に貢献したとされる郡主の一人に、上毛郡擬大領「紀宇麻呂（きの うまろ）」の名があります。
八屋祇園の行列は、この紀宇麻呂の凱旋の姿を模したものと伝えられているのです。
「紀」は「木の神」である句句廼馳の子孫とされる紀氏（紀伊国造）に繋がる姓であり、「木」との縁の深さを物語ります。
つまり、渡来系の人々と繋がるとされる「木」の系譜が、紀氏を通じて豊前の公的な歴史や祭祀の中に組み込まれていたことを示唆しています。
さらに驚くべきは、八屋祇園の一番最初の神事が、豊前市内の吉木（よしき）地区の「貴船神社」、次に「乙女八幡神社」で行われるという決まりがあることです。
- 「吉木」という地名にも「木」がつきます。
- 吉木の「貴船神社」は、水神・龍神を祀り、かつて「木舟神社」であった可能性が指摘されています。ここでも「木」と「水」「龍」の繋がりが見えてきます。
- 「乙女八幡神社」は、乙咩神社との強い関連が推測され、「乙比咩」「比売大神」に象徴される水の姫神信仰の痕跡です。
これは、「木」（渡来系氏族の技術・信仰）と「水」（土着の姫神・龍神信仰）の二つの流れが、この豊前の地で融合し、地域の重要な祭礼行事の根底を形成していることを示唆しています。
「藤」に隠された謎：富士山と権力の象徴
そして、この「木」と「水」の繋がりは、日本の象徴である「富士山」にまで及ぶかもしれません。
「乙比咩」が「乙咩」に、「貴船」が「木舟」であった可能性と同様に、「富士山」が実は「藤山」であったのではないかという推測です。
富士山は、その雄大な姿だけでなく、豊富な湧き水を持つことから、古くから水の神や龍神信仰と深く結びついてきました。
特に、富士山近隣の富士宮市貴船町には「貴船神社」が存在します。
京都の貴船神社と同じく水神を祀る貴船神社が、富士山のすぐ近くにあることは、単なる偶然では片付けられない符号に思えます。
さらに、Webサイト「富士の国やまなし」から、富士山の近くに「中藤山」があるという情報を見つけました。
読み方は「なかっとうさん」ですが、漢字で「藤」がつく山です。
中藤山は、富士箱根国立公園の北端に近く、富士山の眺望を連続的に楽しめる黒岳ー新道峠ー大石峠ルートの途中に位置しています。山頂からは眼下に河口湖の市街地が一望されるほか、河口湖の湖越しに富士山の大パノラマが眺められます。
そしてもう一つの重要なヒントがあります。
瀬織津姫の像を彫ったといわれる特異な僧、円空上人の言葉です。
彼は「この藤の花が咲く間は、この土の下で生きていると思え」と言い残して入定したと伝えられています。
円空上人の姓が「藤原」であったことを考えると、この「藤の花」は、単なる植物の藤を指すだけでなく、藤原氏の権勢、あるいは彼らが確立した秩序、または「藤山」としての富士山を象徴していた可能性も考えられます。
藤原氏のルーツが旧豊前エリアにあった可能性と、その地の地名に「勝」の字が多いこと（「藤」の草冠を取ると「勝」になる）も、単なる偶然とは思えません。
藤原氏が、彼らのルーツや信仰を、地名や神話、言葉の遊びの中に巧妙に隠した可能性を示唆しているのではないでしょうか。
さらに深堀り
「木の神」句句廼馳神とスサノオ、そして謎の渡来人徐福、空の神饒速日命がどのように繋がるのか。こちらの記事で詳しく考察しています。
句句廼馳神と同じ「くく」の名を持つ菊理媛、そして天照大神の「荒魂」とされる瀬織津姫、さらに牛頭天王といった「対なる神々」が、古代信仰の中でどのように織りなされてきたのか。その謎はこちらで深掘りします。
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歴史の謎の記事をまとめて読むにはこちらから。
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