日本の古代史、特に記紀神話の背後に隠された神々の足跡を追う「豊のくにあと」。
今回は、木の神とされる句句廼馳神（久久能智神）に焦点を当て、全国に点在するその神を祀る神社をGoogleMap中心に調べてみました。
すると、これまで私たちが仮説としてきた多くの繋がりが、具体的な場所や伝承として浮かび上がってきたのです。
これは単なる偶然ではなく、句句廼馳神が、記紀には深く語られない古代の複合的な信仰体系の中心にいた可能性を示唆しています。
（東北から北には、久久能智神がご祭祀の神社は見つけられませんでした。）
「消えつつある神」句句廼馳神の足跡
句句廼馳神は、日本神話においてイザナギとイザナミの子として生まれ、木の成長を司る神とされます。
しかし、その存在は他の主要な神々に比べて、現代ではあまり知られていません。
全国に点在するその名を持つ神社も、その数は限られています。
この「消えつつある神」という側面は、権力によってその存在や役割が変容させられた可能性を探る私のテーマと重なります。
しかし、今回、その限られた神社群から見えてきた情報は、この神が古代において非常に重要な役割を担い、多様な信仰と結びついていたことを強く物語っていました。
スサノオと藤原氏の影：春日灯籠が語るもの
調べてみて分かったことは、句句廼馳神を祀る神社の中には、素盞嗚尊（スサノオノミコト）を合祀している例が複数見られるという事実です。
これは、私たちが予測してきた「スサノオ」＝「句句廼馳神」という関係性を直接的に裏付けるものです。
スサノオが荒ぶる神でありながら、疫病退散の神としても信仰されてきたことを考えると、木の神である句句廼馳神も、人々が大自然の脅威と向き合う中で、その力を借りる対象だったのかもしれません。
さらに注目すべきは、多くの神社で「春日灯籠」、あるいはそれに類する石灯籠が見つかったことです。
春日灯籠は、藤原氏の氏神である春日大社の象徴。
これが句句廼馳神を祀る神社に多く見られるということは、藤原氏がこれらの神々や地域の信仰形成に深く関与し、その変遷を主導した可能性を示唆しています。
これは、宇佐神宮の境内に春日神社があることや、藤原氏と「鹿」のキーワードとも見事な繋がりを見せます。
「水」と「龍」の神々との密接な繋がり
句句廼馳神は木の神であるにもかかわらず、その祭祀地や合祀神を調べると、驚くほど「水」や「龍」に関する要素が多く見つかりました。
- 海を見下ろす神社で、八大龍王と共に祀られる例（宮崎県の門川神社）。
- 罔象女神（みつはのめのかみ）や水波能売神といった水神が、句句廼馳神と共に合祀されている例（鳥取県の中村神社、京都府の大川神社、茨城県の蛟蝄神社など）。特に大川神社では、火・土・金・水と共に「五元神」として祀られ、古くから「祈雨の政」が行われてきたと伝えられます。
- 住所が「龍神」である和歌山県の丹生神社や、境内に「伊勢白竜大明神」の石碑があり、千年を超える大杉が白龍大明神として崇められる三重県の津田神社のように、「木」と「龍」と「水」の信仰が複合している事例。
- 茨城県の蛟蝄神社は、水の神である罔象女大神を祀り、社名が「伝説上の龍（蛟）」に由来するとされ、龍神の絵馬も存在します。
- 三重県の志等美神社では、句句廼馳神が「堤防の守護神」とされており、水害からの保護という側面で水との繋がりが見られます。
屋根瓦が語るメッセージ：鍾馗様と一対の鯱
特に印象的だったのは、愛媛県今治市の御崎神社で見つかった屋根瓦の装飾です。
社殿の屋根に鍾馗様と雌雄一対らしき、色と形が異なる鯱（しゃちほこ）が飾られていました。
- 鍾馗様は、疫病や邪気を祓うとされる中国由来の神様で、疫病退散の願いを象徴します。これは祇園祭の起源や、疫病除けの神としてのスサノオとの関連を彷彿とさせます。
これらの装飾は、単なる建築様式を超え、その神社がどのような信仰を内包し、何を願ってきたのかという、古代の人々の切実な祈りのメッセージを現代に伝えているように思えるのです。
「地震の神」タケミカヅチとの接点
前回の記事で取り上げた「地震の神」タケミカヅチとの繋がりも、今回調べた内容で、さらにつながりが明確になりました。
岐阜県の護山神社では、句句廼馳神が、まさにそのタケミカヅチと共に祀られています。
これは、木の神である句句廼馳神が、大地の揺れという根源的な自然の猛威を鎮める神とも結びついていた可能性を示唆します。
また、この護山神社が伊勢神宮の式年遷宮に用いる御用材を育む祖神とされている点も、句句廼馳神の信仰が国家レベルの祭祀と深く結びついていた可能性を物語っているように思います。
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